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◆若有所思──【557】【基督徒休閒神學】(7):文化與休閒

■王文基牧師

 

    事實上,西方社會對「休閒學」的研究已經有各項專業的文獻成果,也有不少相關領域的專家學者;我並非這個領域的專業,只是在追溯與了解過程中也吸收到他們的研究成果,我認為「休閒」已然成為現代與後現代社會的「文化」元素了,也就是說我們的社會充滿著具備休閒文化的痕跡、脈絡、與行為,或隱藏的或顯明的,卻處處能體會到它的影響力。因此,我們也可以從文化角度去反思此現象及評估其得失,甚至放在台灣處境亦可察見此文化。

    以目前最簡易的概念分類,有學者整理出「休閒」具備了七方面的文化意涵:第一是古典休閒觀,指向一種存在的模式與態度。第二是以休閒作為活動,指向非工作性質的活動。第三是以休閒作為自由的時間,指向工作餘下之時間。第四是以休閒作為某個社會階層的象徵,指向消費者行為。第五是以休閒作為一種思維模式,指向某種享樂心態及經驗。第六是女性休閒觀,指向具有意義的享受經驗。第七是全人休閒觀,指向休閒在人生中全面呈現。不管怎樣的分類模式,至少可以提醒我們休閒的文化意涵實在是非常豐富又多面向的,很難以既定框架來定規其論述;雖是多元,卻仍然是互相揉合而成了我們當今的社會生活文化。

    若以台灣的處境來詮釋休閒文化的影響力,我們可以觀察到從「週休二日」、「彈性連假」、到「一例一休」等政策,其中對工作與休假的詮釋,可以說是明顯受到整個西方社會的休閒文化所左右的,「休閒」以喧賓奪主的態勢壟斷了社會人心;說穿了,休假的政策運用是受到民眾的休閒優先論觀點所干擾的,而民眾的休閒心理背後又是受到商家以休閒旅遊的消費形式所干涉及包裝,總之一切都在美名化及絕對化了「休閒」。我們已經可以察覺到其中兩大副作用,值得我們深思:其一,整體國家經濟競爭力的衰退,有些人很喜歡引用西方國家放一堆假但還能當經濟強國作為論據,但這根本是忽略歷史與處境的差異性。其二,整體國民對工作的厭惡與妖魔化,結果好逸惡勞的社會風氣成為理所當然,國民素養的劣質化,從貪放颱風假的心理可見,只以自我中心享受颱風假,卻對颱風導致農產損失與人命死活而無感!

 

 

 

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