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◆若有所思──【534】基督徒過清明節

■王文基牧師

 

    過去每逢到了「清明節」,不少基督徒總是會遇上某種文化張力及家人壓力,特別是在家族掃墓過程中因著祭拜祖先與基督信仰形成一種內心價值觀的衝突以及外在行為的不協調,很多基督徒在這樣的處境下都感到為難而不知所措。近些年以來基督教界已經在觀念及實踐行動上作了不少的澄清及實際的建議,大多數的方式是很適切於我們所身處的華人文化情境的,例如:就信仰觀念上的討論已清楚區分了「祭祖」與「記祖」(「敬祖」)的相互關係;而就實踐方式上所建議的替代方案如「敬祖追思三段禮」(由客家教會溫永生牧師所創建)等,也已經有不少教會及家庭行之有年了,效果俱佳,普遍民眾與信徒的反應也算是蠻正面的。

    不過,我仍然要追問下一個階段我們可以做什麼?還有哪些觀念值得我們繼續探索及深思的?首先我想到基督徒需要更深化文化的調適與創造。基督信仰對家庭文化的觀念向來被片面化,特別是受到近代性別意識論戰下的婚姻觀念衝擊,把基督徒的家庭觀洗刷只剩下「異性戀霸權」的惡名,其實基督信仰中仍然有非常適切文化中的「孝敬文化」被掩埋在爭議的背後。假如基督徒的孝敬文化可以更多更廣泛的表達及論述,我深信這是具有很好的調適能力並在文化土壤上生根的,久而久之便越來越少人再拿「不孝」這罪名的大帽子扣在我們的身上了。而且,我們更可以創意地發揮孝敬文化在社會中的實踐力量,讓民眾逐漸改觀。

    其次我想到基督徒需要將生死觀更清楚的表達出來。基督徒在清明節中以參與掃墓的行動來感念生死之事,追憶故人亦是以其生前之作為來成為今人之效尤。事實上,生命與死亡同樣都帶著強大的影響力,基督信仰用「永恆」的超越性角度來看生與死的關係,將兩者連結在上主的生命主權中,又藉著終末的盼望把「死亡→復活→生命」這個辯證的聯繫再次呈現出來。以凡人的角度來看,是由生入死;但以信仰的角度而言,卻是由死入生。生命的定義必須同時思考死亡的意義,這正是基督信仰帶給我們一種全新又整全的生死觀特色吧!

 

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