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THINKING

 王文基牧師 
 
舊約聖經的〈創世記〉中,上主以創造顯為「禮物」給予受造界,但人類的墮落行動卻否定了「禮物」的意義;雖然人類破壞了與上主和好的關係,又引發上主對受造物的咒詛臨到,然而,上主並未有完全收回這份創造禮物,馬上毀滅萬物之存在,祂仍以恩典存留萬物在其中,故事的敘述發展寫到上主預備了「救贖」的恩典作為,並繼續視之為「禮物」贈予人類。上主這樣以「救贖視為禮物」在本質上是具有深刻意義的,因為人類以犯罪(偏離創造目標的錯誤行動)干犯了上主的尊榮,本應失去「禮物」,也從此不配領受「禮物」,但上主在這樣的情境下仍然以「救贖」的大能行動彰顯自己為一位「禮物之主」,祂主動的讓人再次領受生命的「禮物」,這在本質上顛覆了一切文化、習俗、甚至禮貌…等層次,實在無比珍貴!

〈創世記〉第三章的末段敘述了上主在「救贖」行動的表達:「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」(21節)若我們試以基督徒的禮物神學角度來反思此事,也許可以觀察到其中有兩個蠻重要的意涵:第一,上主之救贖禮物乃是生命(身體)的遮蓋。故事出人意料之處是上主竟以動物之皮而做成了衣服贈予他們二人穿上,其實故事的上文已透露犯罪後的人對赤身的否定,而自行拿無花果樹的葉子為自己編做衣服(創世記三:7),上主的額外贈禮是對人的自救行動之否定,上主以流動物之血而取其皮另作衣服遮蓋二人的身體;我們可以看到救贖全然是上主為人的生命(身體)預備的「禮物」,這樣的「新衣遮蓋」預表著耶穌基督的十架救贖恩典,在基督的受難中我們的過犯被衪遮蓋了,唯獨在信心中能得這份禮物。

    第二,上主之救贖禮物乃是男女兩性共享。此敘事的另一亮點正是凸顯出上主為「亞當和他妻子」做衣服,如果我們詮釋這個行動本身是作為上主對罪人的救贖,那麼我們就更進一步推論出男女兩性皆為罪人,而將救贖視為禮物乃同樣的在男女兩性中共享上主的贈予;這樣的理解在關於「救贖與性別」的議題上給出了最佳回答,上主救贖之禮物真不偏待人啊!




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