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THINKING

 王文基牧師 
 
舊約聖經開首在〈創世記〉的敘事中,上主以創造天地萬物以及各樣生命活物將自己顯明為一位「創造之主」,聖經學者過去已用不同的角度來詮釋了「創造」的次序及其奧妙之處,且把創造之上主在「慈愛」與「能力」這兩方面的意涵展露出來。我在閱讀與理解上主創造作為的過程時所使用的語詞有另類的體會,經文中以「神運行」、「神說」、「神看」、「神稱」、「神賜福」...這些行動式的敘述,來表示整個「受造界」是「創造主」主動將祂的永恆意旨在歷史與空間中彰顯出來,是形同一份「禮物」贈送給「存有」,這使得我們可以理解到「受造界的存有」是以「禮物」的前提、本質、形式、過程、及內涵作為其意義的詮釋基礎。

因此,基督徒在思考「禮物神學」的角度下,便可以言說「創造」乃顯為「禮物」的含義再合適不過了。法國著名的人類學-民族學者莫斯(Marcel Mauss)在其《禮物》一書中提到禮物在古時社會的基礎理解在於「給予」、「接受」、和「回報」這三重義務,這三者結合出一種「禮物-交換」的意義模式,雖然這套見解在人文哲學與社會科學界備受批判及重估,但我想這至少可以提供今人一種「神學式的想像」。首先上主以創造行動如同禮物作為給予者,透露出上主在三一本質上擁有完全及豐盛的愛,因為「給予」是愛的行動表達方式之一,裡面深藏了一種渴想與「他者」交往的意圖,顯明上主非以「孤獨」而以「群體」存在著的。

其次上主的創造禮物亦預設了「接受者」,廣義上萬物皆是其禮物之接受者,但〈創世記〉的敘事凸顯出狹義上「男/女(人)」才是創造禮物之接受者,這份「接受」並非出於「強迫」,而是「賜福」(創世記一:28a);亦非出於「交換」條件,而是「交付」責任(創世記一:28b)。最後上主的創造禮物亦期待著回報,這份「回報」是人類在「生養、治理、管理」的層面上順服上主(創世記一:28),是按照上主所給予的恩典禮物作出的「回應式回報」,與社會科學所批判的「經濟式交換」想法相異;這位禮物之主應是以「恩典式相交」來理解的。




 
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